[ أصل في أن الألفاظ موضوعة للمعاني الذهنية أو الخارجية : ] الأصح وضع الألفاظ للمعنى اللا بشرط لا المعاني الذهنية بوصف وجودها في الذهن ولا للأمور الخارجية كذلك ولا التفصيل بين ما لا مصداق له كالمعدوم وغيره وذلك للتبادر والاستقراء والاختلاف في التسمية انما هو لاختلاف الاعتقاد بنفس الامر ولذا يصح السلب بعد تبين الخطأ ولم يحكم بامتثال المأمور مضافا في الاحتمال الثالث إلى النقض بمثل المعدوم وتظهر الثمرة في التخطئة والتصويب وفي حصول الامتثال في الاتيان بالمعتقد [ أصل في أن الألفاظ موضوعة للأمور النفس الأمرية أو المعلومة : ] الأصح وضع اللفظ للامر النفس الأمرى لا المعلوم للتبادر والاستقراء وذم تارك الفحص ولزوم كون مجهول الحال واسطة بين الفاسق والعادل والنسبة بين هذه المسألة وسابقتها عموم من وجه والثمرة تظهر في لزوم الفحص وفي الشبهة المحصورة [ أصل في تعارض العرف واللغة : ] إذا تعارض العرف واللغة ولم يكن للشارع اصطلاح خاص ولا قرينة على المراد وجهل تاريخ صدور الخطاب ففي تقديم اللغة لأصالة تأخر العرف أو العرف كما هو المشهور للاستقراء أو الوقف وجوه والأوجه تقديم اللغة لان مرجع التعارض إلى تعارض العرف اللاحق والعرف السابق القريب من زمن الشارع نعم لو قال اللغوي في اللغة كذا وفي العرف كذا احتمل تقديم العرف [ أصل في تعارض عرف السائل والمسؤول : ] إذا